WANITA AMERIKA : BUMERANG EMANSIPASI

               Amerika adalah tempat lahirnya Gerakan Pembebasan Wanita atau Women Liberation Movement (Women+s Lib). Sampai saat ini wanita-wanita Amerikalah 

yang bersuara paling nyaring dalam memperjuangkan persamaan hak wanita. 

Suatu hal yang tidak mengherankan jika kita melihat bagaimana buruknya 

kondisi wanita Amerika sampai awal abad ke-20. Pada saat itu wanita Amerika 

dianggap sebagai warga kelas dua yang tidak boleh mengikuti pemilihan umum. 

Dalam hukum perkawinan, wanita tidak berhak menguasai harta miliknya 

sendiri, sekalipun dia dapatkan dari bekerja. Harta itu tetap menjadi milik 

suaminya. Begitu pula dalam bidang pendidikan, kaum wanita menemui banyak 

hambatan untuk mendapatkan pendidikan yang sejajar dengan pria. Ibarat api 

dalam sekam, ketimpangan ini akhirnya melahirkan pemberontakan wanita 

Amerika, dengan munculnya liberalisme yang menggugat tatanan masyarakat 

saat itu.

               Feminisme liberal berusaha menyadarkan wanita bahwa mereka tertindas. 

Pekerjaan yang dilakukan wanita di sektor domestik dikampanyekan sebagai 

hal yang tidak produktif dan menempatkan wanita pada posisi subordinat. 

Budaya masyarakat Amerika yang materialis dan individualis, menjadi media 

kultur yang sesuai bagi propaganda mereka. Para wanita kemudian tergiring 

keluar rumah, bersaing dalam karir dengan pria dan enggan menampakkan 

ketergantungan pada pria.

               Namun ternyata keberhasilan feminisme adalah keberhasilan yang semu 

belaka. Tidak seperti yang diharapkan, walaupun jumlah wanita yang bekerja 

di luar rumah semakin banyak, namun kondisi ekonomi mereka tidak banyak 

berubah. Dua dari tiga orang dewasa yang miskin di Amerika adalah wanita. 

Tingkat upah pun menunjukkan gambaran serupa. Data tahun 1985 menunjukkan 

tingkat upah rata-rata wanita di AS adalah 64% tingkat upah pria; kondisi 

ini serupa dengan pada tahun 1939.

               Yang lebih menyedihkan adalah bahwa emansipasi yang mereka perjuangkan 

justru memunculkan permasalahan baru bagi wanita. Salah satu yang paling 

nampak adalah tingginya angka perceraian. Di AS angka perceraian meningkat 

dengan tajam sejak tahun 1960-an. Tahun 1980 jumlah anak yang dibesarkan 

oleh kepala keluarga wanita telah mencapai 50 %. Perceraian dengan beban 

pengasuhan anak-anak menyebabkan kondisi yang menyedihkan pada banyak 

wanita. Majalah Fortune melaporkan bahwa penyebab utama perceraian maupun 

gangguan hubungan sosial dalam keluarga adalah stress yang dialami para 

wanita eksekutif. Mereka yang berpacu dalam dunia materi tanpa mengenal 

hakikat halal haram dan penuh dengan penipuan, banyak dirundung kekecewaan, 

kekhawatiran, ketidakpuasan yang akhirnya mengganggu pelaksanaan tanggung 

jawab mereka dalam keluarga.

               Sementara itu kriminalitas terhadap wanita di Amerika juga meningkat. 

Kekerasan fisik dialami wanita setiap 8 detik. Rata-rata seorang wanita 

diperkosa setiap 6 menit (termasuk kasus date-rapes). Kenyataan ini tidak 

bisa dipisahkan dari propaganda feminis yang menuntut kebebasan utuh dan 

sejajar dengan pria yang membawa kecenderungan pergaulan bebas dan 

keengganan menikah.

               Kita bukan akan memperbincangkan  hukum wanita bekerja dan keluar rumah 

menurut kacamata Islam. Kita hanya akan meninjau hakikat pembebasan wanita 

yang propagandanya begitu menyilaukan wanita sedunia, termasuk wanita 

muslim. Jika kita teliti merunut realitas wanita Amerika, akan nampak nyata 

bahwa apa yang mereka gembar-gemborkan sebagai pembebasan wanita tidak lain 

hanyalah proses menjadikan wanita sebagai budak kapitalisme. Sebagai hasil 

pembebasan wanita kita menyaksikan berbagai cabang industri lahir dengan 

wanita sebagai komoditi atau pasar potensial. Industri fashion, kosmetik 

dan produk diet berkembang pesat dengan permintaan yang besar dari para 

wanita karir. Karena para ibu menjadi sangat sibuk di luar rumah, mereka 

memerlukan toys, games atau Day Care Centers untuk mengasuh anak-anak. Para 

ibu bekerja juga memerlukan alternatif fast food atau ready to serve 

products. Belum lagi kita tengok  wanita yang menjadi komoditi perdagangan, 

dalam bisnis seks ataupun bisnis lain yang mengeksploitasi kewanitaan, baik 

iklan, film, maupun bidang jasa.

               Tidak diragukan lagi ide pembebasan wanita yang lahir di Amerika bukanlah 

perjuangan yang menghasilkan penghormatan terhadap martabat wanita , karena 

itu tidak layak dianut oleh muslim. Yang menjajah wanita bukanlah pria, 

melainkan peraturan yang direka-reka sendiri oleh manusia, yang pada 

akhirnya bertentangan dengan kemanusiaan manusia ! (nim)

Rujukan :

1. Fortune, 2 September 1995

2. Kompas, 4 September 1995

3. Ir. Ratna Megawangi, MS. Feminisme dan Perkembangannya. Makalah Seminar 

BKIM-IPB, 1994

4. Republika, 24 September 1995

5. Republika, 21 April 1998

Perempuan (1/4)

Sejarah menginformasikan  bahwa  sebelum  turunnya  Al-Quran

terdapat  sekian  banyak  peradaban  besar,  seperti Yunani,

Romawi. India, dan Cina.  Dunia  juga  mengenal  agama-agama

seperti Yahudi, Nasrani, Buddha, Zoroaster, dan sebagainya.

Masyarakat  Yunani  yang terkenal dengan pemikiran-pemikiran

filsafatnya, tidak banyak  membicarakan  hak  dan  kewajiban

wanita.  Di kalangan elite mereka, wanita-wanita ditempatkan

(disekap) dalam istana-istana. Dan di kalangan bawah,  nasib

wanita    sangat   menyedihkan.   Mereka   diperjualbelikan,

sedangkan yang berumah tangga  sepenuhnya  berada  di  bawah

kekuasaan  suaminya.  Mereka  tidak  memiliki hak-hak sipil,

bahkan hak  waris  pun  tidak  ada.  Pada  puncak  peradaban

Yunani,   wanita  diberi  kebebasan  sedemikian  rupa  untuk

memenuhi kebutuhan dan selera lelaki. Hubungan seksual  yang

bebas  tidak  dianggap  melanggar  kesopanan,  tempat-tempat

pelacuran   menjadi   pusat-pusat   kegiatan   politik   dan

sastra/seni   Patung-patung   telanjang   yang  terlihat  di

negara-negara Barat adalah bukti atau  sisa  pandangan  itu.

Dalam  pandangan  mereka, dewa-dewa melakukan hubungan gelap

dengan rakyat bawahan, dan dari hubungan gelap itu  lahirlah

"Dewi Cinta" yang terkenal dalam peradaban Yunani.

Dalam  peradaban  Romawi,  wanita sepenuhnya berada di bawah

kekuasaan ayahnya. Setelah kawin, kekuasaan tersebut  pindah

ke  tangan  sang  suami.  Kekuasaan  ini mencakup kewenangan

menjual, mengusir, menganiaya, dan membunuh Keadaan tersebut

berlangsung  terus  sampai  abad  ke-6  Masehi. Segala hasil

usaha wanita, menjadi hak milik keluarganya yang  laki-laki.

Pada  zaman  Kaisar  Constantine  terjadi  sedikit perubahan

yaitu dengan  diundangkannya  hak  pemilikan  terbatas  bagi

wanita,   dengan   catatan   bahwa  setiap  transaksi  harus

disetujui oleh keluarga (suami atau ayah).

Peradaban   Hindu   dan   Cina   tidak   lebih   baik   dari

peradabanperadaban  Yunani  dan  Romawi.  Hak  hidup seorang

wanita yang  bersuami  harus  berakhir  pada  saat  kematian

suaminya;  istri  harus  dibakar hidup-hidup pada saat mayat

suaminya dibakar. Ini baru berakhir pada abad ke-17  Masehi.

Wanita  pada  masyarakat  Hindu  ketika itu sering dijadikan

sesajen bagi  apa  yang  mereka  namakan  dewa-dewa.  Petuah

sejarah  kuno  mereka me ngatakan bahwa "Racun, ular dan api

tidak lebih jahat  daripada  wanita."  Sementara  itu  dalam

petuah Cina kuno diajarkan "Anda boleh mendengar pembicaraan

wanita tetapi sama sekali jangan mempercayai kebenarannya."

Dalam ajaran Yahudi, martabat wanita sama  dengan  pembantu.

Ayah  berhak menjual anak perempuan kalau ia tidak mempunyai

saudara laki-laki. Ajaran mereka menganggap  wanita  sebagai

sumber  laknat  karena  dialah yang menyebabkan Adam terusir

dari surga.

Dalam pandangan sementara pemuka/pengamat Nasrani  ditemukan

bahwa wanita adalah senjata Iblis untuk menyesatkan manusia.

Pada abad ke-5 Masehi  diselenggarakan  suatu  konsili  yang

memperbincangkan  apakah  wanita  mempunyai ruh atalu tidak,

Akhirnya terdapat kesimpulan bahwa  wanita  tidak  mempunyai

ruh yang suci. Bahkan pada abad ke-6 Masehi disselenggarakan

suatu pertemuan untuk membahas apakah  wanita  manusia  atau

bukan  manusia. Dari pembahasan itu disimpulkan bahwa wanita

adalah manusia yang diciptakan  semata-mata  untuk  melayani

laki-laki.  Sepanjang  abad  pertengahan, nasib wanita tetap

sangat   memprihatinkan,   bahkan    sampai    tahun    1805

perundang-undangan  Inggris mengakui hak suami untuk menjual

istrinya, dan sampai tahun 1882 wanita  Inggris  belum  lagi

memiliki  hak  pemilikan  harta  benda secara penuh, dan hak

menuntut ke pengadilan.

Ketika Elizabeth Blackwill - yang  merupakan  dokter  wanita

pertama   di   dunia  -  menyelesaikan  studinya  di  Geneve

University pada tahun 1849,  teman-temannya  yang  bertempat

tinggal  dengannya  memboikotnya  dengan  dalih bahwa wanita

tidak wajar memperoleh pelajaran,  Bahkan  ketika  sementara

dokter bermaksud mendirikan Institut Kedokteran untuk wanita

di Philadelphia, Amerika  Serikat,  Ikatan  Dokter  setempat

mengancam   untuk   memboikot  semua  dokter  yang  bersedia

mengajar di  sana.

Demikian  selayang   pandang   kedudukan   wanita   sebelum,

menjelang,  dan sesudah kehadiran Al-Quran. Nah, situasi dan

pandangan  yang  demikian  tentunya  tidak  sejalan   dengan

petunjuk-petunjuk Al-Quran. Disisi lain, sedikit atau banyak

pandangan demikian mempengaruhi  pemahaman  sementara  pakar

terhadap redaksi petunjuk-petunjuk Al-Quran sebagaimana akan

disinggung berikut ini.

ASAL KEJADIAN PEREMPUAN

Berbicara mengenai kedudukan wanita, mengantarkan kita  agar

terlebih  dahulu mendudukkan pandangan Al-Quran tentang asal

kejadian perempuan. Dalam hal  ini,  salah  satu  ayat  yang

dapat  diangkat  adalah  firman Allah dalam surat Al-Hujurat

ayat 13,

"Wahai seluruh manusia, sesungguhnya Kami telah  menciptakan

kamu  (terdiri)  dan  lelaki dan perempuan, dan Kami jadikan

kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling

mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara kamu

adalah yang paling bertakwa."

Ayat ini berbicara  tentang  asal  kejadian  manusia  -  dan

seorang  lelaki  dan perempuan - sekaligus berbicara tentang

kemuliaan manusia - baik  lelaki  maupun  perempuan  -  yang

dasar   kemuliaannya   bukan  keturunan,  suku,  atau  jenis

kelamin, tetapi ketakwaan kepada Allah Swt.  Memang,  secara

tegas   dapat  dikatakan  bahwa  perempuan  dalam  pandangan

Al-Quran mempunyai kedudukan terhormat.

Dalam hal ini Mahmud Syaltut, mantan Syekh Al-Azhar, menulis

dalam bukunya Min Tawjihat Al-Islam bahwa,

"Tabiat kemanusiaan antara lelaki dan perempuan hampir dapat

(dikatakan)  sama.  Allah   telah   menganugerahkan   kepada

perempuan-   sebagaimana  menganugerahkan  kepada  lelaki  -

potensi dan kemampuan  yang  cukup  untuk  memikul  tanggung

jawab,   dan   menjadikan  kedua  jenis  kelamin  ini  dapat

melaksanakan aktivitas-aktivitas yang bersifat  umum  maupun

khusus.  Karena  itu,  hukum-hukum  syariat  pun  meletakkan

keduanya dalam satu kerangka. Yang ini (lelaki) menjual  dan

membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan  dihukum,

menuntut dan menyaksikan,  dan  yang  itu  (perempuan)  juga

demikian,  dapat menjual dan membeli, mengawinkan dan kawin,

melanggar dan dihukum, serta menuntut dan menyaksikan."

Ayat  Al-Quran  yang   populer   dijadikan   rujukan   dalam

pembicaraan  tentang  asal  kejadian perempuan adalah firman

Allah dalam surat An-Nisa, ayat 1:

"Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah

menciptakan  kamu  dari  nafs  yang satu (sama), dan darinya

Allah  menciptakan  pasangannya,  dan  dari  keduanya  Allah

memperkembang-biakkan lelaki dan perempuan yang banyak."

Banyak  sekali  pakar  tafsir yang memahami kata nafs dengan

Adam, seperti misalnya Jalaluddin As-Suyuthi,  Ibnu  Katsir,

Al-Qurthubi,  Al-Biqa'i, Abu As-Su'ud, dan lain-lain. Bahkan

At-Tabarsi, salah  seorang  ulama  tafsir  bermazhab  Syi'ah

(abad  ke-6  H)  mengemukakan  dalam tafsirnya bahwa seluruh

ulama tafsir sepakat mengartikan kata tersebut dengan Adam.

Beberapa pakar tafsir seperti Muhammad 'Abduh, dalam  tafsir

Al-Manar,  tidak  berpendapat demikian; begitu juga rekannya

Al-Qasimi, Mereka memahami arti  nafs  dalam  arti  "jenis."

Namun  demikian,  paling  tidak  pendapat  yang  dikemukakan

pertama itu, seperti yang ditulis  Tim  Penerjemah  Al-Quran

yang  diterbitkan  oleh  Departemen  Agama.  adalah pendapat

mayoritas ulama.

Dari pandangan yang  berpendapat  bahwa  nafs  adalah  Adam,

dipahami  pula  bahwa  kata  zaujaha,  yang  arti harfiahnya

adalah "pasangannya," mengacu kepada istri Adam, yaitu Hawa.

Agaknya  karena  ayat  diatas  menerangkan  bahwa   pasangan

tersebut  diciptakan  dari  nafs  yang  berarti  Adam,  para

penafsir terdahulu memahami  bahwa  istri  Adam  (perempuan)

diciptakan   dari  Adam  sendiri.  Pandangan  ini,  kemudian

melahirkan  pandangan  negatif  terhadap  perempuan,  dengan

menyatakan  bahwa perempuan adalah bagian dari lelaki. Tanpa

lelaki, perempuan tidak  akan  ada.  Al-Qurthubi,  misalnya,

menekankan bahwa istri Adam itu diciptakan dari tulang rusuk

Adam sebelah kiri  yang  bengkok,  dan  karena  itu  "wanita

bersifat 'auja' (bengkok atau tidak lurus)."

Kitab-kitab  tafsir  terdahulu hampir sepakat mengartikannya

demikian- Pandangan ini agaknya bersumber dari sebuah  hadis

yang menyatakan:

"Saling   pesan-memesanlah   untuk   berbuat   baik   kepada

perempuan, karena mereka diciptakan dari tulang  rusuk  yang

bengkok... (HR At-Tirmidzi dari Abu Hurairah).

Hadis  diatas  dipahami  oleh  ulama-ulama  terdahulu secara

harfiah. Namun tidak sedikit ulama  kontemporer  memahaminya

secara   metafora,   bahkan   ada   yang  menolak  kesahihan

(kebenaran) hadis tersebut.

Yang memahami secara metafora berpendapat bahwa hadis diatas

memperingatkan  para lelaki agar menghadapi perempuan dengan

bijaksana, karena ada  sifat,  karakter,  dan  kecenderungan

mereka  yang  tidak sama dengan lelaki - hal mana bila tidak

disadari akan dapat mengantarkan kaum lelaki bersikap  tidak

wajar.  Mereka  tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat

bawaan perempuan, kalaupun mereka  berusaha  akibatnya  akan

fatal,  sebagaimana  fatalnya  meluruskan  tulang rusuk yang

bengkok.

Ath-Thabathaba'i dalam tafsirnya menulis, bahwa ayat  diatas

menegaskan  bahwa  "perempuan  (istri  Adam) diciptakan dari

jenis yang sama dengan Adam, dan ayat tersebut  sedikit  pun

tidak  mendukung  paham  sementara  mufasir yang beranggapan

bahwa perempuan diciptakan  dari  tulung  rusuk  Adam.  Kita

dapat berkata, bahwa tidak ada satu petunjuk yang pasti dari

ayat Al-Quran yang dapat mengantarkan kita untuk  menyatakan

bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang rusuk, atau bahwa

unsur penciptaannya berbeda dengan lelaki. Ide ini,  seperti

ditulis  Rasyid  Ridha dalam Tafsir Al-Manar-nya, timbul dan

ide yang  termaktub  dalam  Perjanjian  Lama  (Kejadian  II:

21-22)  yang  menyatakan bahwa ketika Adam tidur lelap, maka

diambil   oleh   Allah   sebilah   tulang   rusuknya,   lalu

ditutupkannya  pula  tempat  itu  dengan  daging.  Maka dari

tulang yang telah dikeluarkan dan  Adam  itu,  dibuat  Tuhan

seorang perempuan.

"Seandainya  tidak  tercantum  kisah  kejadian Adam dan Hawa

dalam Kitab Perjanjian Lama seperti redaksi diatas,  niscaya

pendapat yang menyatakan bahwa wanita diciptakan dari tulang

rusuk Adam tidak pernah akan terlintas dalam  benak  seorang

Muslim," demikian Rasyid Ridha- (Tafsir Al-Manar IV: 330)

Bahkan kita dapat berkata bahwa sekian banyak teks keagamaan

mendukung pendapat yang menekankan persamaan unsur  kejadian

Adam dan Hawa, dan persamaan kedudukannya, antara lain surat

Al-Isra' ayat 70,

"Sesungguhnya Kami telah  memuliakan  anak-anak  Adam,  Kami

angkut  mereka  di  daratan  dan di lautan (untuk memudahkan

mereka mencari kehidupan).  Kami  beri  mereka  rezeki  yang

baik-baik,  dan  Kami  lebihkan mereka dengan kelebihan yang

sempuma atas kebanyakan makhluk-makhluk yang Kami ciptakan."

Tentu, kalimat anak-anak Adam mencakup lelaki dan perempuan,

Demikian  pula  penghorrnatan  Tuhan  yang diberikan-Nya itu

mencakup anak-anak Adam seluruhnya,  baik  perempuan  maupun

lelaki.  Pemahaman  ini dipertegas oleh surat Ali-Imran ayat

195 yang menyatakan,

"Sebagian kamu adalah bagian dari sebagian yang lain ..."

Ini dalam arti bahwa sebagian kamu (hai  umat  manusia  yang

berjenis  lelaki)  berasal dari pertemuan ovum perempuan dan

sperma lelaki dan sebagian yang lain (hai umat manusia  yang

berjenis   perempuan)  demikian  juga  halnya.  Kedua  jenis

kelamin ini  sama-sama  manusia,  dan  tidak  ada  perbedaan

diantara    mereka    dari    segi   asal   kejadian   serta

kemanusiaannya.

                                            (bersambung 2/4)

WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan

Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124

Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038

mailto:mizan@ibm.net

HAK DAN KEWAJIBAN BELAJAR

Amat banyak ayat Al-Quran dan hadis Nabi Saw. yang berbicara

tentang kewajiban belajar, baik kewajiban tersebut ditujukan

kepada lelaki maupun perempuan, di antaranya,

"Menuntut  ilmu  adalah   kewajiban   setiap   Muslim   (dan

Muslimah)" (HR Al-Thabarani melalui Ibnu Mas'ud)

Para  perempuan di zaman Nabi Saw. menyadari benar kewajiban

ini,  sehingga  mereka  memohon  kepada  Nabi  agar   beliau

bersedia  menyisihkan waktu tertentu dan khusus untuk mereka

agar dapat menuntut ilmu pengetahuan. Permohonan  ini  tentu

saja dikabulkan oleh Nabi Muhammad Saw.

Al-Quran  memberikan pujian kepada ulul albab, yang berzikir

dan memikirkan kejadian langit dan bumi. Zikir dan pemikiran

menyangkut  hal  tersebut  mengantarkan  manusia  mengetahui

rahasia-rahasia alam raya. Mereka yang  dinamai  ulul  albab

tidak  terbatas  pada  kaum lelaki saja, melainkan juga kaum

perempuan. Hal ini terbukti dari lanjutan ayat di atas, yang

menguraikan   tentang   sifat-sifat   ulul  albab,  Al-Quran

menegaskan bahwa:

"Maka Tuhan  mereka  mengabulkan  permohonan  mereka  dengan

berfirman,  "Sesunggahnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal

orang-orang yang beramal di antara kamu, baik lelaki  maupun

perempuan." (QS Ali 'Imran [3]: 195) .

Ini   berarti   bahwa   kaum   perempuan   dapat   berpikir,

mempelajari, dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati

setelah  berzikir kepada Allah serta apa yang mereka ketahui

dari alam raya ini.

Pengetahuan tentang  alam  raya  tentunya  berkaitan  dengan

berbagai   disiplin  ilmu,  sehingga  dari  ayat  ini  dapat

dipahami bahwa perempuan bebas untuk mempelajari  apa  saja,

sesuai  dengan  keinginan  dan  kecenderungan masing-masing.

Sejarah membuktikan bahwa banyak wanita yang sangat menonjol

pengetahuannya   dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,

sehingga menjadi rujukan sekian banyak tokoh lelaki.

Istri Nabi, Aisyah r.a., adalah salah seorang yang mempunyai

pengetahuan  sangat  dalam  serta  termasyhur  pula  sebagai

seorang kritikus, sampai-sampai ada ungkapan  terkenal  yang

dinisbahkan  oleh  sementara  ulama  sebagai pernyataan Nabi

Muhammad Saw.:

Ambillah setengah pengetahuan agama kalian dari  Al-Humaira,

(yakni Aisyah).

Demikian  juga  As-Sayyidah  Sakinah putri Al-Husain bin Ali

bin Abi Thalib. Kemudian, Al-Syaikhah Syuhrah yang  bergelar

"Fakhr Al-Nisa', (Kebanggaan Perempuan) adalah salah seorang

guru Imam Syafi'i, tokoh mazhab yang  pandangan-pandangannya

menjadi anutan banyak umat Islam di seluruh dunia. Dan masih

banyak lagi yang lainnya.

Beberapa wanita lain mempunyai kedudukan ilmiah yang  sangat

terhormat, misalnya Al-Khansa' dan Rabi'ah Al-Adawiyah.

Rasulullah  Saw.  tidak  membatasi  kewajiban  belajar hanya

kepada perempuan-perempuan  merdeka  (yang  memiliki  status

sosial  tinggi),  tetapi  juga  para budak belian dan mereka

yang bersatus sosial rendah.  Karena  itu  sejarah  mencatat

sekian  banyak  perempuan yang tadinya budak belian kemudian

mencapai tingkat pendidikan yang sangat tinggi.

Al-Muqari dalam bukunya Nafhu Ath-Thib, sebagaimana  dikutip

oleh   Dr.   Abdul   Wahid  Wafi,  memberitakan  bahwa  Ibnu

Al-Mutharraf, seorang  pakar  bahasa  pada  masanya,  pernah

mengajarkan   seorang   perempuan   liku-liku  bahasa  Arab.

Sehingga sang wanita pada akhirnya memiliki  kemampuan  yang

melebihi  gurunya  sendiri,  khususnya  dalam  bidang puisi,

sampai  ia  dikenal   dengan   nama   Al-'Arudhiyat   karena

keahliannya dalam bidang ini.

Harus  diakui  hahwa  pembidangan  ilmu pada masa awal Islam

belum sebanyak dan seluas sekarang ini.  Namun  Islam  tidak

membedakan  satu disiplin ilmu dengan disiplin ilmu lainnya,

sehingga seandainya mereka  yang  disebut  namanya  di  atas

hidup  pada masa kini, tidak mustahil mereka akan tekun pula

mempelajari disiplin-disiplin ilmu  yang  berkembang  dewasa

ini.

Dalam hal ini Syaikh Muhammad Abduh menulis:

Kalaulah  kewajiban perempuan mempelajari hukum-hukum akidah

kelihatannya amat terbatas,  sesungguhnya  kewajiban  mereka

untuk   mempelajari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  rumah

tcelgga,  pendidikan   anak,   dan   sebagainya,   merupakan

persoalan-persoalan  duniawi (dan yang berbeda sesuai dengan

perbedaan waktu, tempat,  dan  kondisi)  jauh  lebih  banyak

daripada soal-soal akidah atau keagamaan.

Demikianlah  sekilas  menyangkut hak dan kewajiban perempuan

dalam bidang  pendidikan.  Kalau  demikian  halnya,  mengapa

timbul pandangan yang membatasi wanita untuk belajar? Sekali

lagi,  salah  satu  penyebabnya  adalah  ayat   waqarna   fi

buyutikunna yang dikemukakan di atas.

PERANAN ISTRI DALAM RUMAH TANGGA

Berbicara mengenai hal ini, ayat Ar-rijalu  qawammuna  'alan

nisa'  biasanya dijadikan sebagai salah satu rujukan, karena

ayat  tersebut  berbicara  tentang  pembagian  kerja  antara

suami-istri.  Memahami pesan ayat ini, mengundang kita untuk

menggarisbawahi  terlebih  dahulu  dua  butir  prinsip  yang

melandasi hak dan kewajiban suami-istri:

1. Terdapat perbedaan antara pria dan wanita, bukan hanya

   pada bentuk fisik mereka, tetapi juga dalam bidang psikis.

   Bahkan menurut Dr. Alexis Carrel salah seorang dokter yang

   pernah meraih dua kali hadiah Nobel -perbedaan tersebut

   berkaitan juga dengan kelenjar dan darah masing-masing

   kelamin.

   Pembagian harta, hak, dan kewajiban yang ditetapkan agama

   terhadap kedua jenis manusia itu didasarkan oleh

   perbedaan-perbedaan itu.

2. Pola pembagian kerja yang ditetapkan agama tidak

   menjadikan salah satu pihak bebas dan tuntutan - minimal

   dari segi moral - untuk membantu pasangannya.

Dalam surat Al-Baqarah ayat 228 dinyatakan,

"Bagi lelaki (suami)  terhadap  mereka  (wanita/istri)  satu

derajat (lebih tinggi)."

Derajat  lebih  tinggi  yang  dimaksud  dalam  ayat  di atas

dijelaskan oleh surat  An-Nisa'  ayat  34,  yang  menyatakan

bahwa  "lelaki  (suami)  adalah  pemimpin terhadap perempuan

(istri)."

Kepemimpinan untuk setiap unit merupakan  hal  yang  mutlak,

lebih-lebih  bagi  setiap  keluarga,  karena  mereka  selalu

bersama,  serta  merasa  memiliki  pasangan  dan   keluarga,

Persoalan  yang dihadapi suami-istri, muncul dari sikap jiwa

manusia  yang  tercermin  dari  keceriaan  atau  cemberutnya

wajah.  Sehingga  persesuaian  dan perselisihan dapat muncul

seketika, tetapi boleh juga sirna seketika dan  dimana  pun.

Kondisi seperti ini membutuhkan adanya seorang pemimpin yang

melebihi kebutuhan suatu perusahaan  yang  sekadar  bergelut

dengan  angka,  dan  bukannya  dengan perasaaan serta diikat

oleh perjanjian yang bisa diselesaikan melalui pengadilan.

Hak kepemimpinan menurut Al-Quran seperti yang dikutip  dari

ayat  di  atas,  dibebankan  kepada  suami.  Pembebanan  itu

disebabkan oleh dua hal, yaitu:

a. Adanva sifat-sifat fisik dan psikis pada suami yang lebih

   dapat menunjang suksesnya kepemimpinan rumah tangga jika

   dibandingkan dengan istri.

b. Adanya kewajiban memberi nafkah kepada istri dan anggota

   keluarganya.

Ibnu Hazm - seorang ahli hukum  Islam  -  berpendapat  bahwa

wanita pada dasarnya tidak berkewajiban melayani suami dalam

hal menyediakan makanan, menjahit,  dan  sebagainya.  Justru

sang suamilah yang berkewajiban menyiapkan pakaian jadi, dan

makanan yang siap dimakan untuk istri dan anak-anaknya.

Walaupun diakui dalam kenyataan  terdapat  istri-istri  yang

memiliki  kemampuan  berpikir  dan materi melebihi kemampuan

suami, tetapi semua itu merupakan  kasus  yang  tidak  dapat

dijadikan  dasar untuk menetapkan suatu kaidah yang bersifat

umum

Sekali lagi perlu digarisbawahi bahwa  pembagian  kerja  ini

tidak membebaskan masing-masing pasangan - paling tidak dari

segi kewajiban moral - untuk membantu pasangannya dalam  hal

yang berkaitan dengan kewajiban masing-masing. Dalam hal ini

Abu Tsaur, seorang  pakar  hukum  Islam,  berpendapat  bahwa

seorang  istri hendaknya membantu suaminya dalam segala hal.

Salah satu alasan yang  dikemukakannya  adalah  bahwa  Asma,

putri  Khalifah Abu Bakar, menjelaskan bahwasanya ia dibantu

oleh suaminya dalam mengurus rumah tangga, tetapi Asma, juga

membantu   suaminya   antara   lain  dalam  memelihara  kuda

suaminya, menyabit  rumput,  menanam  benih  di  kebun,  dan

sebagainya.

Tentu  saja  di  balik  kewajiban suami tersebut, suami juga

mempunyai hak-hak yang harus dipenuhi oleh  istrinya.  Suami

wajib  ditaati selama tidak bertentangan dengan ajaran agama

dan hak pribadi sang  istri.  Sedemikian  penting  kewajiban

ini, sampai-sampai Rasulullah Saw. bersabda, "Seandainya aku

memerintahkan  seseorang  untuk  sujud   kepada   seseorang,

niscaya  akan  kuperintahkan  para  istri untuk sujud kepada

suaminya." Bahkan Islam juga melarang seorang istri berpuasa

sunnah  tanpa  seizin  suaminya.  Hal  ini disebabkan karena

seorang  suami   mempunyai   hak   untuk   memenuhi   naluri

seksualnya.

Dapat  ditambahkan  bahwa  Rasulullah  Saw. menegaskan bahwa

seorang istri memimpin rumah tangga  dan  bertanggung  Jawab

atas keuangan suaminya. Pertanggungjawaban tersebut terlihat

dalam tugas-tugas yang  harus  dipenuhi,  serta  peran  yang

diembannya  saat  memelihara  rumah  tangga,  baik dari segi

kebersihan, keserasian tata ruang, pengaturan menu  makanan,

maupun  pada  keseimbangan  anggaran.  Bahkan pun istri ikut

bertanggung  jawab  -  bersama  suami  -  untuk  menciptakan

ketenangan  bagi  seluruh  anggota keluarga, misalnya, untuk

tidak menerima tamu pria atau wanita  yang  tidak  disenangi

oleh  sang  suami.  Pada  tugas-tugas  rumah  tangga  inilah

Rasulullah Saw. membenarkan seorang istri  melayani  bersama

suaminya tamu pria yang mengunjungi rumahnya.

Pada  konteks  inilah  perintah Al-Quran harus dipahami agar

para istri berada di rumah.

Firman Allah waqarna fi buyutikunna  (Dan  tetaplah  tinggal

berdiam  di  rumah  kalian)  dalam  surat  Al-Ahzab ayat 33,

menurut kalimatnya ditujukan untuk istri-istri Nabi  kendati

dapat  dipahami  sebagai  acuan  kepada  semua wanita. Namun

tidak berarti bahwa wanita  harus  terus-menerus  berada  di

rumah    dan    tidak    diperkenalkan   keluar,   melainkan

mengisyaratkan bahwa tugas pokok  yang  harus  diemban  oleh

seorang istri adalah memelihara rumah tangganya.