Hendaklah Mereka Menahan Pandangannya


"Katakanlah kepada laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat". (QS. an-Nur:30)

Diriwayatkan dari Abu Umamah ra, Rasul SAW bersabda: "Seorang muslim yang memandang kecantikan wanita (bukan mahram) lantas ia menundukkan pandangannya niscaya Allah
akan melimpahkan kelezatan dalam beribadah." (HR.Ahmad)
"Pandangan adalah salah satu anak panah yang dimiliki iblis, maka barangsiapa yang memejamkan pandangannya karena Allah, maka Dia akan memberi rasa manisnya iman dalam hatinya, sampai pada hari dimana ia menghadap kepada-Nya." (HR. Ahmad)

Rasulullah bersabda: "Semua mata kelak akan menangis dihari kiamat, kecuali mata yang ditundukkan dari pandangan yang haram, mata yang terjaga ketika jihad fi sabilillah
dan mata yang darinya menetes air mata sekalipun sebesar kepala lalat karena takut kepada Allah." (Hadits marfu' diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dunya dari Abu Hurairah ra.)

Harits al-Muhasiby berkata: "Kewajiban pendangan adalah tunduk dari segala yang diharamkan dan tidak berusaha mengintip sesuatu yang telah terhijab dan tertutup.
(Risalatul Mustarsyidin)

Berkata Imam Hambaly rahimakumullahu: "Hendaklah orang yang berakal itu waspada dari sikap mengobral pandangan. Sesungguhnya mata, ketika melihat seseorang yang oleh syariat dilarang untuk digauli dan dicampuri, mata akan menilainya sebagai sesuatu yang paling indah, paling baik, paling sesuai dan paling utama dari sesuatu yang halal dan baik baginya. Itu adalah hiasan dan tipuan syaithan. Mereka berusaha agar korban fitnah itu dapat digirng dari yang halal dan suci kepada yang haram dan kotor. Atau supaya ia menjadi benci denngan yang halal miliknya dan cinta kepada yang haram dan tidak halal baginya. Bisa jadi setelah itu timbul rasa rindu, setelah itu binasalah badan dan agamanya. Berapa banyak pandangan yang membuat pelakunya menjadi gelisah." (al-Furuu')

"Menundukkan pandangan mengandung rahasia hiknah yang banyak, diantaranya ia adalah perintah Allah, melaksanakannya berarti membawa kebahagiaan, mencegah pengaruh negatif akibat pandangan yang berbisa, menghidupkan ketabahan dan memberi ketenangan jiwa,
menjadikan hati bercahaya, pelakunya akan memiliki ketajaman firasat, menutup pintu-pintu gangguan syaithan, bahwa antara mata dan hati saling mempengaruhi." (Imam
Ibnul Qayyim al-jauziyah)

Seorang shaleh berkata: "Barangsiapa yang memakmurkan lahiriahnya dengan sunnah dan batinnya dengan muraqabah, menahan pandangannya dari perkara larangan, mencegah dirinya dari perkara syubhat dan memakan makanan yang halal, maka firasatnya tidak akan meleset."

Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan


Setiap Ramadhan, para penceramah mendapat tambahan kesibukan. Mereka diundang ke berbagai tempat untuk berceramah seputar puasa dan Ramadhan. Agar ceramahnya memiliki bobot ilmiah, mereka banyak mengutip dan menguraikan maksud ayat-ayat Alquran, Hadis atau kata-kata hikmah para ulama. Hadis-hadis yang mereka sampaikan bervariasi kualitasnya, ada yang shahih, hasan, dhaif, bahkan ada yang sangat dhaif sekali, yaitu hadis-hadis yang dikategorikan sebagai maudhu, matruk, munkar, dan lain sebagainya.

Untuk mengetahui hadis palsu berkaitan dengan Ramadhan, berikut akan dituliskan minimal tujuh hadis maudhu (palsu) atau matruk (semi palsu) agar dapat diketahui kepalsuannya, sehingga tidak disebut-sebut lagi dalam ceramah-ceramah Ramadhan.
Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan


Setiap Ramadhan, para penceramah mendapat tambahan kesibukan. Mereka diundang ke berbagai tempat untuk berceramah seputar puasa dan Ramadhan. Agar ceramahnya memiliki bobot ilmiah, mereka banyak mengutip dan menguraikan maksud ayat-ayat Alquran, Hadis atau kata-kata hikmah para ulama. Hadis-hadis yang mereka sampaikan bervariasi kualitasnya, ada yang shahih, hasan, dhaif, bahkan ada yang sangat dhaif sekali, yaitu hadis-hadis yang dikategorikan sebagai maudhu, matruk, munkar, dan lain sebagainya.

Untuk mengetahui hadis palsu berkaitan dengan Ramadhan, berikut akan dituliskan minimal tujuh hadis maudhu (palsu) atau matruk (semi palsu) agar dapat diketahui kepalsuannya, sehingga tidak disebut-sebut lagi dalam ceramah-ceramah Ramadhan.

The Lesser Banishing Ritual of the Pentagram

The Lesser Banishing Ritual of the Pentagram is the most complete ritual ever devised for preparing the place for magical work. The ritual as described here is used as a general means of opening and closing any ritual, meditation or exercise, banishing inimical influences, invoking helpful spiritual reinforcement to the circle, and strengthening the aura.

The ritual was first revealed by Aleister Crowley in his Magick in Theory & Practice,[1] and has appeared countless times in books published since, especially over the last twenty years. As a result it is probably the best known of all rituals. However, it has suffered from widespread misunderstanding due to the fact that Crowley, although extremely accurate, was very minimal in his treatment of such things. He rather hoped that others would take upon themselves the task of explaining magical technique in more detail, in the same way that the chef leaves the preparation of salad dressing to a kitchen assistant. The nearest Crowley got to the "nitty gritty" of magical techniques was in his book of letters, Magick Without Tears,[2] where among other things he gives detailed descriptions of how to accomplish "Rising on the Planes", a form of astral investigation, and how to improvise a magical temple from whatever happens to be around.
It seems unlikely that anyone could have foreseen the explosion of interest in magick that was to take place through the seventies and eighties, which the English writer and occultist Kenneth Grant dubbed The Magical Revival in the first of his series of "Typhonian Trilogies".[3] As more and more material became subject to mass distribution, it opened the way to a new generation of occultists. With this new generation, brought up on a diet of rock music and video entertainment, to whom sex and drugs were recreational activities rather than the closely guarded secrets of a sacred science, occultism began to be recognised not so much as something a person underwent arduous training for, but rather as another "alternative lifestyle". With the widening popularity of the use of magical techniques as a way to gain personal power, wealth, health and other material ends, many subtleties have been lost along the way. Worse, the reasons for taking up such pursuits in the first place have been twisted slightly, then later bent out of all recognition by second and third generations of occultists. In the present place it may be enough to remind the reader that the very hub of the Great Work has always been Service to Humanity. It was only in comparatively recent times that this has been taken to mean "Service to Myself!"
Now one thing needs to be made clear about the pentagram itself, which is of course integral to the subject of this inquiry. It is a five-pointed star, and as such, it is not only a symbol of Man dominating and controlling the elements, but it is a symbol of Mars, attributed to Geburah or "Severity" by the Qabalists, the fifth emanation upon the Tree of Life. It is therefore a symbol of energy, war, strife, and conquest. It might also be borne in mind that the "five" is a symbol of the hand or womb of the Goddess filled with creative fire, the feminine power that manifests the Will. The Lesser Banishing Ritual of the Pentagram is far more than merely a means of "getting rid" of things. Aleister Crowley commented in his notes on the ritual that:
"Those who regard this ritual as a mere device to invoke or banish spirits, are unworthy to possess it. Properly understood, it is the Medicine of Metals and the Stone of the Wise."[4]
In all the details of the ritual (which will follow shortly), one must be careful not to lose sight of the whole. The ritual, properly performed and with repeated and persistent practice, constructs a complete symbol in the aura or Sphere of Sensation of the practitioner. The idea of using a symbol of the Great Work in this manner is an exceedingly ancient one. In the East there is the holy mountain called Meru, which has its counterpart in Abiegnus of the Rosicrucian or Western Mysteries. There is the Building of the Temple. In times of remote antiquity, cities and gods were interchangeable terms.
First of all - after cleansing oneself of everything and anything that is not essential to the Great Work in hand, and having studied the sacred scriptures (at source) and meditated on them, and having cultivated fiery aspiration and acceptance of the path - all the powers of the mind and imagination are directed towards constructing a suitable symbol of the Universe (be that a God, a City, or a Man). One then places oneself at the centre of that symbol imaginatively, while physically assuming asana. Once the distractions of body and mind have been overcome and concentration perfected through use of the sacred symbol, a miracle may find its beginning there. The symbol properly constructed, the prana is then circulated in the subtle body along with the physical breath in the physical body. Various centres, rooms, chakras or sephiroth are activated, as according to instruction. And if the aspiration of the person leads all the while to That which is Above and Beyond, then perhaps - if God be willing! - an infinitely subtle transference of energy begins to take place.
It is worthwhile quoting once more from Crowley's notes on the ritual, concerning this matter of the aura or Sphere of Sensation:
"Every man has a natural fortress within himself, the Soul impregnable. ... Besides this central citadel, man has also outworks, the Aura. This Aura is sensitive, and must be sensitive. Unless it were responsive to impressions it would cease to be a medium of communication from the non-Ego to the Ego. This Aura should be bright and resilient even in the case of the ordinary man. In the case of the Adept it is also radiant. In ill-health this Aura becomes weakened. It will be seen flabby, torn at the edges, cloudy, dull. It may even come near to destruction. It is the one duty of every person to see that his Aura is in good condition."[5]
It is not only that the mind of the practitioner becomes sensitised to dimensions that were not previously apparent, but that the energy of the universe itself, by degrees, becomes realised as the basis of the self. However, this is also a very dangerous point in the spiritual journey of the aspirant. All too often, this realisation is taken to be a sign of Mastery, when in fact it is but the very beginning.
The regular use of the Lesser Banishing Ritual of the Pentagram may at the very least provide a means of beginning this work of Building the Temple. The careful placing of symbols in the aura may not only help to calm the mind and free oneself of unwanted influences, it may all the while transform the astral-etheric structure latent in the subtle body of the practitioner into a Matrix of the Divine Image. We must at all costs avoid that same territory becoming a chaos of symbols and thought-forms that together do not add up to anything but confusion.
While on this subject, it is worth mentioning that there are very good reasons for choosing geometric forms such as the pentagram. Geometry expresses, as do numbers, which are the basis of the Qabalah, spiritual ideas in their purest, simplest form. To argue against these expressions of simple beauty and truth merely betrays dishonesty. It is for precisely this reason that the pentagram, the "wizard's foot" of old, was chosen as a means of obtaining supremacy over lying, deceitful spirits.
Having explained some of the underlying theory, we can move on to the practice of the ritual itself. For the benefit of the weaker souls who still cling to the superstition of "authentic, original, authoritative" editions, and who hope to find such authenticity in the "genuine" rituals, discovered left behind in the bottom drawer of some worthy old gentleman's antique cabinet,[6] I hasten to mention that the Qabalistic Cross here differs slightly from that given in Magick in Theory & Practice. For this I make no apologies. I was never particularly satisfied with the method involving the use of one hand only (usually given as the right hand, although left-handed ritualists should - as they would if they were engaged in mortal combat - use their left, as their best and most advantageous). The method of using both hands has a very ancient tradition of its own, one only has to examine the ritual gestures and dances of the eastern tradition, as well as shown in ancient Egyptian papyri and on tomb and temple walls. There are zones or chakras in the palms of the hands which link to powerful centres in the brain, and the corresponding centres in the subtle body. There is far more to the familiar prayer gesture widely adopted by Christianity than a mere symbolic act. I must mention, while on this subject, that the idea of ritual being "symbolic" is an erroneous one. Ask any Catholic priest, if possible one from a monastic tradition such as the Benedictine.
Finally, as well as altering the accompanying gestures of the Qabalistic Cross, I have in other places restored the ritual somewhat. Although the idea has gained popularity recently, I have never seen fit to use the Sign of the Enterer[7] in the ordinary banishing rituals. I reserve this sign - which is important enough to warrant an essay all to itself - for more specific invocations that usually follow after preliminary banishings. Another popular idea originating from the writings of Israel Regardie, is that the pentagrams should be visualised in a bright blue, or "gas jet blue" colour. Although I can see nothing wrong in having them in bright blue, I find it far more effective to follow the original instructions in Magick in Theory & Practice, which exhort the practitioner only to ensure that they are seen flaming. Fire, is of course, the natural correspondence of Mars, and therefore of the pentagram.

Urgensi Al-Qur’an Bagi Kaum Muslimin

Kemukjizatan Al-Qur’an

Al-Qur’an Sebagai Pedoman Hidup (Min­hajul Hayah)

Al-Qur'an Media Ibadah

Aktivitas Untuk Mendapatkan Petunjuk dalam Al-Qur’an

Shalat

Masih banyak dari kita mengabaikan masalah shalat ini, baik berupa meninggalkan-nya maupun tidak menyempurnakan ibadahnya. Padahal shalat merupakan salah satu rukun Islam dan ibadah pertama yang akan dihisab di yaumil akhir nanti. Bisa jadi amal ibadah yang lain tidak dinilai oleh Allah swt karena kita tidak menjalankan ibadah shalat.

Sesungguhnya shalat itu wajib atas orang-orang beriman pada waktu yang telah ditentukan. (Qs. an-Nisaa' [4]: 103).

Amal pertama yang akan dihisab dari seorang hamba pada hari kiamat nanti adalah sholatnya, jika sholatnya baik maka baiklah seluruh amalnya dan jika sholatnya rusak maka rusaklah seluruh amalnya. [HR Thabrani].

Kita akan coba diskusikan dua masalah shalat yang sering kita abaikan tersebut, yakni meninggalkannya dan tidak sempurna menjalankannya.


Meninggalkan Shalat

Shalat merupakan kewajiban utama umat Islam baik laki-laki maupun wanita, tidak ada rukhsah (keringanan) meninggalkan shalat selain yang telah digariskan oleh syariat Islam (seperti: haid, mabuk/gila/hilang akal, belum baligh, dan lain-lain). Bahkan seseorang yang sudah sakit keras dan sudah mendekati ajal sekalipun tetap wajib melakukan shalat, kalau mereka tidak mampu berdiri maka boleh duduk, masih tidak mampu duduk maka boleh berbaring, masih tidak mampu berbaring maka boleh dengan gerakan mata.

Begitulah pentingnya kewajiban shalat, sehingga kalau kita terlupa/tertidur mengerjakannya maka boleh mengerjakan setelah ingat. Jika tidak ada air untuk berwudhu’ maka kita boleh bertayamum.

Ancaman Allah Swt sangat berat bagi orang-orang yang meninggalkan shalat,

(Batas) antara seseorang dengan kekafiran adalah meninggalkan shalat. [HR. Muslim, Abu Daud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah].

Apakah yang membuat kalian masuk ke dalam Neraka Saqar?' Mereka menjawab, '(Karena) kami dulu tidak termasuk orang-orang yang mendirikan shalat.' (Qs. al-Muddatstsir [74]: 4).

Kadang kita terlena dengan aktiftas meeting, menyelesaikan pekerjaan, menonton pertandingan sepak bola, acara pesta dan kesibukan lainnya sehingga meninggalkan shalat. Padahal semua aktifitas diatas hanya mubah saja (boleh) sedangkan shalat wajib hukumnya bagi seorang muslim, alangkah ruginya kita bila mendahulukan yang mubah dan meninggalkan yang wajib.


Shalat Tidak Sempurna

Yang paling sering ketidak-sempurnaan shalat adalah “terburu-buru”, kita betah berlama-lama menoton acara TV, bisa asyik mengobrol dengan teman, mampu dengan sabar antri membeli tiket bioskop/sepak bola, asyik dan tekun dalam bekerja. Tetapi dalam melakukan shalat yang berkisar 10 menit saja sangat terburu-buru, seolah gerah dan tidak betah berlama-lama menghadap Allah swt.

Shalat merupakan rangkaian ibadah yang merupakan wujud penghambaan diri dan komunikasi manusia dengan Allah swt. Kalau kita telaah bacaan shalat maka dapat kita pahami bacaan shalat tersebut merupakan pujian dan permohonan do’a kepada sang Khalik. Bila dibandingkan dengan kehidupan sehari-hari, bagaimana mungkin kita memohon belas kasihan kepada seseorang dengan terburu-buru dan tidak sopan (sesuai aturan).

Seburuk-buruknya orang yang mencuri adalah orang yang mencuri shalatnya. Para sahabat bertanya: ‘Ya Rasulullah, bagaimana bisa seseorang mencuri shalatnya?’. Beliau menjawab: ‘Ia tidak menyempurnakan ruku’-nya maupun sujudnya.’ [HR Ahmad].

Begitulah sedikit tausiah tentang shalat, semoga bermanfaat.

Wallahua’lam,

Tulisan Adnin Armas (Orientalisme dan Teori Pengaruh' Terhadap Islam; Republika, Kamis, 6 Mei 2004) dan tulisan Pradana Boy ZTF (Bersikap Adil Terhadap Peradaban; Republika, Selasa, 11 Mei 2004) pada intinya sama: mengajak kaum Muslim untuk bersikap kritis terhadap orientalis, Barat, dan tidak bersikap apriori dalam menyikapi pemikiran asing.
Sebenarnya, saya yakin, Adnin Armas tidak mempunyai sikap apriori terhadap Barat seperti yang tersirat dalam tanggapan Pradana. Sebab Adnin Armas lulus program master di ISTAC-IIUM, di bawah bimbingan seorang orientalis, Prof Paul Letink, pakar fisika nuklir dan filsafat/sains Islam. Ia juga sempat belajar bahasa Latin dan Greek beberapa tahun. Guru Letink, Hans Deiber, pakar sejarah filsafat Islam, juga pernah mengajar Adnin di ISTAC. Meskipun dikenal sebagai profesor yang otoritatif di bidang sejarah filsafat Islam, Deiber misalnya, tetap juga berpegang pada pendapatnya, bahwa al-Quran ditulis oleh Muhammad. Namun di ISTAC para orientalis tidak hanya diminta mengajar bidangnya tapi juga diminta meluruskan pemikirannya tentang Islam yang salah.
Pendiri ISTAC, Prof Naquib al-Attas, pernah menegur Deiber, bahwa di ISTAC dia tidak mengajar Islam, ia hanya diminta mengajar sejarah filsafat Islam dalam kaitannya dengan kebangkitan Barat. Demikian pula Paul Letink. Sebab, kata al-Attas, pakar-pakar Muslim lebih tahu tentang Islam. Jadi, sikap tidak apriori terhadap Barat justru diajarkan di ISTAC, tapi sekaligus diajarkan sikap kritisnya.
Dalam kajian berbagai bidang keilmuan, termasuk bidang Islamic Studies, harus diakui, Barat/orientalis telah mencapai tahap perkembangan besar dengan segala motifnya, baik motif keilmuan, keagamaan, atau pun motif politik-ekonomi. Karena itulah, sikap kritis sangat diperlukan. Masalahnya adalah bagaimana dapat bersikap kritis? Apa metodologi dan bekal untuk bersikap kritis? Tanpa penguasaan yang baik terhadap kedua khazanah: Islam dan Barat, maka sulit diharapkan, akan muncul sikap kritis yang benar. Bisa-bisa yang terjadi sebaliknya: menyangka telah bersikap kritis, tetapi justru yang terjadi adalah mengkritisi Islam dengan cara pandang non-Muslim.
Al-Attas bahkan menyatakan bahwa sekarang ini kita tidak akan dapat mengetahui masalah yang dihadapi umat Islam jika tidak mengetahui perbedaan Islam dan Barat. Namun ia tidak berbicara Barat dalam pengertian politik. Apa yang ia tekankan adalah dalam aspek pemikiran atau secara umum aspek pandangan hidup. Terdapat perbedaan bahkan pertentangan permanen antara pandangan hidup Islam dan Barat. Oleh Sebab itu jika kita mempelajari pemikiran orang Barat, khususnya orientalis, kita perlu mengkaji pula pandangan hidup yang menjadi asumsi dasar pemikiran tersebut. Pandangan hidup yang dimaksud terdiri dari konsep Tuhan, konsep manusia, konsep kehidupan, konsep kenabian, konsep alam, dan lain-lain.
Pada dasarnya, tidak ada perubahan yang signifikan dan substansial antara orientalis dulu dan sekarang. Malah, Shireen T Hunter, dalam satu tulisannya berjudul The Rise of Islamist Movements and The Western Rresponse: Clash of Civilizations or Clash of Interests? menyebut, ilmuwan kontemporer seperti Bernard Lewis, termasuk tokoh aliran "neo-orientalis" yang berbeda dengan aliran neo-third-world. Pola pikir "neo-orientalis" Lewis itulah yang mewarnai isi buku barunya, The Crisis of Islam, yang begitu banyak membela politik neo-konservatif AS.
Singkatnya, kajian-kajian keislaman para orientalis bagaimana pun ilmiahnya, ia tetap berpijak pada pre-supposisi Barat, dan terkadang Kristen. Prinsip dasar bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, dan al-Quran adalah firman Allah tidak menjadi asas bagi kajian mereka. Ini bisa dipahami, sebab dengan mengakui kerasulan Nabi Muhammad berarti mereka mengakui Islam sebagai agama terakhir. Mereka tidak mungkin pula mengakui al-Quran sebagai firman Allah. Sebab al-Quran memuat banyak kecaman terhadap doktrin-doktrin agama Yahudi dan Nasrani, seperti: "Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata sesungguhnya Allah ialah al-Masih putera Maryam"(al-Maidah 5: 17; dan juga 5: 72); "Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan bahwasanya Allah salah satu dari yang tiga" (al-Maidah (5: 73); "Dan karena ucapan mereka sesungguhnya kami telah membunuh Isa al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, tetapi orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka (al-Nisa 4: 157); dan berbagai ayat lainnya.
Kandungan al-Quran yang mengecam ajaran Yahudi dan Kristen seperti itu jelas akan menuai reaksi balik sepanjang masa. Seorang Kaisar Bizantin, Leo III (717-741 M), misalnya, telah menuduh al-Hajjaj ibn Yusuf al-Tsaqafi, seorang gubernur di zaman kekhalifahan Abdul Malik ibn Marwan (684-704 M) telah mengubah al-Quran (Arthur Jeffery, "Ghevond's Text of the Correspondence between Umar II and Leo III, Harvard Theological Review, 269-332).
Peter, pendeta di Maimuma, pada tahun 743 menyebut Rasululllah SAW sebagai nabi palsu. Yahya al-Dimasyqi atau dikenal juga sebagai John of Damascus (m. 750) juga menulis dalam bahasa Yunani kuno kepada kalangan Kristen ortodoks bahwa Islam mengajarkan anti-Kristus. John of Damascus berpendapat bahwa Muhammad adalah seorang penipu kepada orang Arab yang bodoh. Dengan liciknya, katanya, Muhammad bisa mengawini Khadijah sehingga mendapat kekayaan dan kesenangan. Dengan cerdasnya, Muhammad menyembunyikan penyakit epilepsinya ketika menerima wahyu dari Jibril. Muhammad memiliki hobi perang karena nafsu seksnya tidak tersalurkan. (Daniel J Sahas, John of Damascus on Islam: "The Heresy of the Ishmaelites", Leiden: E. J. Brill, 1972, hlm. 67-95).
Seirama dengan John of Damascus, Pastor Bede dari Inggris yang hidup pada tahun 673-735 M berpendapat bahwa Muhammad adalah seorang manusia padang pasir yang liar (a wild man of desert). Bede menggambarkan Muhammad sebagai kasar, cinta perang dan biadab, buta huruf, status sosial yang rendah, bodoh tentang dogma Kristen, dan tamak kuasa, sehingga ia menjadi penguasa dan mengklaim sebagai seorang nabi.
Sikap menghina Rasulullah SAW berlanjut pada zaman pertengahan Barat. Pada saat itu, Rasulullah SAW disebut sebagai Mahound, atau juga Mahoun, Mahun, Mahomet, di dalam bahasa Prancis Mahon, di dalam bahasa Jerman Machmet, yang sinonim dengan setan, berhala. Jadi, Muhammad bukan sebagai seorang nabi palsu. Lebih dari itu, ia merupakan seorang penyembah berhala yang disembah oleh orang Arab yang bodoh.
Pada zaman kelahiran kembali (Renaissance) Barat dan zaman Reformasi (Reformation) Barat, image buruk terus berlanjut. Marlowes Tamburlaine menuduh al-Quran sebagai karya setan. Martin Luther menganggap Muhammad sebagai orang jahat dan mengutuknya sebagai anak setan. Pada zaman Pencerahan Barat, Voltaire menganggap Muhammad sebagai fanatik, ekstremis, dan pendusta yang paling canggih. Biografi Rasulullah SAW beserta al-Quran terus menjadi target. Snouck Hurgronje mengatakan: "Pada zaman skeptik kita ini, sangat sedikit sekali yang di atas kritik, dan suatu hari nanti kita mungkin mengharapkan untuk mendengar bahwa Muhammad tidak pernah ada (in our skeptical times there is very little that is above criticism, and one day or other we may expect to hear that Muhammad never existed).
Harapan Hurgronje ini selanjutnya terealisasikan dalam pemikiran Klimovich, yang menulis sebuah artikel diterbitkan pada tahun 1930 dengan berjudul "Did Muhammad Exist?" Dalam artikel tersebut, Klimovich menyimpulkan bahwa semua sumber informasi tentang kehidupan Muhammad adalah buat-buatan. Muhammad adalah fiksi yang wajib karena selalu adanya asumsi bahwa setiap agama harus mepunyai pendiri. Sikap para orientalis seperti itu tidak bisa disederhanakan kategorisasinya menjadi orientalis klasik yang berbeda dengan orientalis kontemporer.
Orientalis kontemporer tetap mengusung gagasan orientalis klasik sekalipun dengan kadar, level, cara dan strategi yang berbeda. Intinya sama saja yaitu mengingkari kenabian Muhammad dan kebenaran al-Quran. Penolakan seperti itu adalah loci communes (common places) dalam pemikiran para orientalis. Ini bisa dimengerti karena eksistensi agama mereka tergugat dengan munculnya Islam. Karena hal ini juga, wajar jika kajian mereka kepada Rasulullah SAW dan al-Quran tidak dibangun dari keimanan, sebagaimana sikap seorang Muslim.
Para orientalis yang mengkaji bidang teologi dan filsafat Islam sejak DB MacDonald, Alfred Gullimaune, Montgomery Watt, atau sebelumnya hingga Majid Fakhry, Henry Corbin, Michael Frank, Richard J McCarthy, Harry A Wolfson, Shlomo Pines, dan lain-lain mempunyai framework yang hampir sama. Di antara asumsi yang umum mereka pegang erat-erat adalah bahwa filsafat, sains, dan hal-hal yang rasional tidak ada akarnya dalam Islam. Islam hanyalah "carbon copy" dari pemikiran Yunani. Padahal diskursus filsafat di Ionia tidak ada apa-apanya dibandingkan wacana yang bersifat metafisis pada awal tradisi pemikiran Islam yang berkembang di zaman Nabi dan sahabat. Artinya para orientalis tidak mau mengakui bahwa pandangan hidup Islam adalah unsur utama berkembangnya peradaban Islam.
Sikap simpatik para orientalis terhadap Islam tidak serta merta menjadikan pemikiran mereka menjadi benar. Sebab, asumsi dan juga konsekuensi dari framework di atas adalah pengingkaran terhadap tradisi intelektual Islam yang berbasis pada wahyu. Transmisi ilmu pengetahuan melalui sumber yang disebut kabar mutawatir tidak diakui oleh mereka sebagai valid.
Jadi, sekalipun pengetahuan mereka tentang sejarah pemikiran keislaman mendalam, namun kajian mereka tetap fragmentatif. Mereka tidak menghubungkan kajian mereka tentang Islam yang spesifik dengan prinsip yang umum dan universal. Kajian mereka tentang hal-hal yang spesifik seperti tentang sejarah al-Quran, etika dalam Islam, politik dalam Islam, dan lain-lain tidak dikaitkan dengan makna Islam sebagai suatu agama dan pandangan hidup yang memiliki prinsip dan tradisinya sendiri. Prinsip bahwa ilmu mendorong kepada iman, misalnya, tidak tecermin dalam tulisan-tulisan mereka. Ilmu-ilmu keislaman yang mereka miliki tidak mendorong pembacanya untuk beriman kepada Allah SWT. Tidak juga membuat mereka sendiri yakin dengan kebenaran Islam. Dan yang jelas mereka tidak bisa disebut sebagai ulama.
Sebagai penutup perlu dicatat bahwa Islam adalah agama dan pandangan hidup yang telah melahirkan peradaban yang gemilang. Untuk mempertahankan dan mengembangan peradaban Islam tidak berarti menolak mentah-mentah masuknya unsur-unsur peradaban asing. Sebaliknya untuk bersikap adil terhadap peradaban lain tidak berarti bersikap permisif terhadap masuknya segala macam unsur dari peradaban lain tanpa proses adaptasi.